Geraldine Corrales, Los Tiempos:
Pávez addresses in his work the history of Sephardim in Bolivia
Julio Pávez presented the book entitled “Foundation of the Villa de Oropesa Cochabamba. Neither Crusaders, nor Missionaries: Sephardim” in which he deals with the activities in a society constituted years before the arrival of the Spaniards.
According to the author, the work began with works written in Brazil detailing the history of the Jews in that country. As a result of this, he said that the signs found caught his attention and that they referred to Bolivia.
The author is a specialist in paleography and, from a review of the material, he found the signs left in the works presented in Brazil.
“It changes a lot to the point that you can understand what happened in independence. If the idea of the Sephardim is not well understood, the idea of the republic is not understood”, he details about his work.
Pávez detailed some aspects found in his investigation and it is pointed out that the Sephardim arrived at least 30 years before the Spaniards.
“These people arrive in Potosí. They were professionals, they knew how to mint coins, they came with seeds to promote agriculture. They settle down and the Spaniards came after them, so they decide to go down and occupy the valleys. What happens with these people in Cochabamba, here they start with the caciques of Sipe Sipe, they buy the land from them, it is a legal purchase, then they become lords of the land, as can be seen on the cover of the book, they arrive in tribes,” he pointed.
Pávez differentiates the Sephardim from the Spaniards because of their objectives in the places that were considered discovered and that is that the Sephardim constituted a society, while the Spaniards sold the lands that they were granted and returned to Spain.
“The Sephardim came to constitute a town, to the point that when the Spaniards arrived, everything was already armed. They formed four social. When the Spaniards arrive there, something peculiar occurs because they decide to step aside, instead of continuing with the influence, they leave the Spaniards on a platter and then from there it is deduced that colonial history did not exist as such, it should be called Sephardic era,” he stated.
Pávez points out that this situation could only have been interpreted by a Jew.
The writer pointed out that “they told us a true legend; what interests me is to recover the publication, as Brazil, Argentina, Chile and Peru have done.”
In the presentation of the work, it is detailed that the book could provoke some “controversies or discussions; own to the subject, and to the unpublished of this one. Therefore, the reader will see and study each source and document cited, it will seem to be opening a range of historiographical data that reaches the social sphere of those first families that settled in the Cochabamba valley buying their land from the caciques themselves.
On the other hand, the author pointed out that, during the first years of permanence of the Sephardim, evangelization was carried out by Sephardic women.
“To learn about the Catholic evangelization of the indigenous people, we have searched the historical archive of Santo Domingo, it was the second church and the one that guarded the certificates of the first indigenous people, it has a fundamental value to understand the entire procedure. In 1568 the first priest arrives, it is registered in the book. Three years before the founding of Cochabamba, before that there were records of sacraments, someone had to have prepared them and that is where the performance of the Sephardic woman fits in and not the Sephardic man, who took care of the production,” he maintained.
The book was published in a first edition of 500 copies, which is close to being sold out, so the author put the digital book up for sale through his blog.
Pávez aborda en su obra la historia de sefarditas en Bolivia
La presentación de la obra y los documentos que están incluidos en ella. | Cortesía
La portada del libro escrito por Julio Pávez.
Julio Pávez presentó el libro titulado “Fundación de la Villa de Oropesa Cochabamba. Ni cruzados, ni misioneros: sefarditas” en la que aborda las actividades en una sociedad constituida años antes de la llegada de los españoles.
Según el autor, el trabajo comenzó con las obras escritas en Brasil en las que se detalla la historia de los judíos en ese país. A raíz de esto, contó que le llamaron la atención los indicios encontrados y que hacían referencia a Bolivia.
El autor es especialista en paleografía y, a partir de una revisión de material, halló los indicios que se dejaban en las obras presentadas en Brasil.
“Cambia mucho hasta tal punto de que se puede entender qué sucedió en la independencia. Si no se entiende bien la idea de los sefarditas, no se entiende la idea de la república “, detalla sobre la obra.
Pávez detalló algunos aspectos hallados en su investigación y se señala que los sefarditas llegaron al menos 30 años antes que los españoles.
“Esta gente llega a Potosí. Eran profesionales, sabían cómo acuñar monedas, venían con semillas para promover la agricultura. Ellos se instalan y por detrás de ellos vinieron los españoles, entonces deciden bajar y ocupar los valles. Lo que sucede con esta gente en Cochabamba, aquí comienzan con los caciques de Sipe Sipe, les compran los terrenos, es una compra legal, entonces se transforman en señores de la tierra, así como se ve en la portada del libro llegan en tribus”, señaló.
Pávez diferencia a los sefarditas de los españoles por sus objetivos en los lugares que se consideraron descubiertos y es que los sefarditas constituyeron una sociedad, mientras que los españoles vendían las tierras que les otorgaban y retornaban a España.
“Los sefarditas llegaron a constituir un pueblo, a tal punto de que cuando llegan los españoles ya estaba todo armado. Ellos formaron cuatro sociales. A la llegada del español ahí se produce algo peculiar porque ellos deciden dar un paso al costado, en vez de seguir con la influencia, les dejan en bandeja a los españoles y entonces de ahí se deduce la historia colonial no existió como tal, debería llamarse época sefardita”, afirmó.
Pávez señala que esta situación sólo podría haber sido interpretada por un judío.
El escritor señaló que “nos contaron una verdadera leyenda; lo que me interesa es recuperar la publicación, así como lo han hecho Brasil, Argentina, Chile y Perú”.
En la presentación de la obra, se detalla que el libro podría suscitar algunas “polémicas o discusiones; propias al tema, y a lo inédito de ésta. Por tanto, el lector verá y estudiará cada fuente y documento citado, le parecerá estar abriendo un abanico de datos historiográficos que alcanzan el ámbito social de aquellas primeras familias que se asentaron en el valle de Cochabamba comprando sus terrenos de los propios caciques”.
Por otra parte, el autor señaló que, durante los primeros años de permanencia de los sefarditas, la evangelización fue realizada por las mujeres sefarditas.
“Para conocer sobre la evangelización católica a los indígenas, hemos buscado en el archivo histórico de Santo Domingo, fue la segunda iglesia y la que custodiaba los certificados de los primeros indígenas, tiene un valor fundamental para entender todo el procedimiento. En 1568 llega el primer sacerdote, está registrado en el libro. Tres años antes de la fundación de Cochabamba, antes de eso había registros de sacramentos, alguien tuvo que haberlos preparado y ahí encaja la actuación de la mujer sefardita y no del hombre sefardita, que se ocupó de la producción”, sostuvo.
El libro se publicó en una primera edición de 500 ejemplares, que está cerca de agotarse, por lo que el autor puso a la venta el libro digital a través de su blog.
Bolivian Thoughts 